{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَؤُا الخصم} استفهام معناه التعجيب والتشويق إلى استماعه، والخصم في الأصل مصدر ولذلك أطلق على الجمع. {إِذْ تَسَوَّرُواْ المحراب} إذ تصعدوا سورة الغرفة، تفعل من السور كتسنم من السنام، وإذ متعلق بمحذوف أي نبأ تحاكم الخصم {إِذْ تَسَوَّرُواْ}، أو بالنبأ على أن المراد به الواقع في عهد داوود عليه الصلاة والسلام، وأن إسناد أتى إليه على حذف مضاف أي قصة نبأ الخصم لما فيه من معنى الفعل لا بأتى لأن إتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينئذ {وَإِذْ} الثانية في {إِذْ دَخَلُواْ على دَاوُودَ} بدل من الأولى أو ظرف ل {تَسَوَّرُواْ}. {فَفَزِعَ مِنْهُمْ} نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون من يدخل عليه، فإنه عليه الصلاة والسلام كان جزأ زمانه: يوماً للعبادة، ويوماً للقضاء، ويوماً للوعظ، ويوماً للاشتغال بخاصته، فتسور عليه ملائكة على صورة الإِنسان في يوم الخلوة. {قَالُواْ لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ} نحن فوجان متخاصمان على تسمية مصاحب الخصم خصماً. {بغى بَعْضُنَا على بَعْضٍ} وهو على الفرض وقصد التعريض إن كانوا ملائكة وهو المشهور. {فاحكم بَيْنَنَا بالحق وَلاَ تُشْطِطْ} ولا تجر في الحكومة، وقرئ: {وَلاَ تُشْطِطْ} أي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاط، والكل من معنى الشطط وهو من مجاوزة الحد. {واهدنا إلى سَوَاء الصراط} أي إلى وسطه وهو العدل.{إِنَّ هَذَا أَخِى} بالدين أو بالصحبة. {لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ واحدة} هي الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة، والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض أبلغ في المقصود، وقرئ: {تِسْعٌ وَتِسْعُونَ} بفتح التاء ونعجة بكسر النون، وقرأ حفص بفتح ياء {لِى نَعْجَةً} {فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} ملكنيها وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي، وقيل اجعلها كفلي أي نصيبي. {وَعَزَّنِى فِى الخطاب} وغلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء بحجاج لم أقدر على رده، أو في مغالبته إياي في الخطبة يقال: خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطاباً حيث زوجها دوني، وقرئ: {وعازني} أي غالبني {وعزني} على تخفيف غريب.{قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعَاجِهِ} جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في إنكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعترافه، أو على تقدير صدق المدعي والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإِضافة. {وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الخلطاء} الشركاء الذين خلطوا أموالهم جمع خليط {لَيَبْغِى} ليتعدى. {بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} وقرئ بفتح الياء على تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله:اضْرُبْ عَنْكَ الهُمُومِ طَارِقُهَا ***وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة.{إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ} أي وهم قليل، و{مَا} مزيدة للإبهام والتعجب من قلتهم. {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فتناه} ابتليناه بالذنب أو امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها. {فاستغفر رَبَّهُ} لذنبه. {وَخَرَّ رَاكِعاً} ساجداً على تسمية السجود ركوعاً لأنه مبدؤه، أو خر للسجود راكعاً أي مصلياً كأنه أحرم بركعتي الاستغفار. {وَأَنَابَ} ورجع إلى الله بالتوبة، وأقصى ما في هذه القضية الإِشعار بأنه عليه الصلاة والسلام ود أن يكون له ما لغيره، وكان له أمثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر وأناب عنه. وما روي أن بصره وقع على امرأة فعشقها وسعى حتى تزوجها ولدت منه سليمان، إن صح فلعله خطب مخطوبته أو استنزله عن زوجته، وكان ذلك معتاداً فيما بينهم وقد واسى الأنصار المهاجرين بهذا المعنى. وما قيل إنه أرسل أوريا إلى الجهاد مراراً وأمر أن يقدم حتى قتل فتزوجها هزء وافتراء، ولذلك قال علي رضي الله عنه: من حدث بحديث داوود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين. وقيل إن قوماً قصدوا أن يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده أقواماً فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم غرضهم وأراد أن ينتقم منهم، فظن أن ذلك ابتلاء من الله له {فاستغفر رَبَّهُ} مما هم به {وَأَنَابَ}.{فَغَفَرْنَا لَهُ ذلك} أي ما استغفر عنه. {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لزلفى} لقربة بعد المغفرة. {وَحُسْنَ مَئَابٍ} مرجع في الجنة.{ياداوود إِنَّا جعلناك خَلِيفَةً فِى الأرض} استخلفناك على الملك فيها، أو جعلناك خليفة ممن قبلك من الأنبياء القائمين بالحق. {فاحكم بَيْنَ الناس بالحق} بحكم الله. {وَلاَ تَتَّبِعِ الهوى} ما تهوى النفس، وهو يؤيد ما قيل إن ذنبه المبادرة إلى تصديق المدعي وتظليم الآخر قبل مسألته. {فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ الله} دلائله التي نصبها على الحق. {إِنَّ الذين يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ الحساب} بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل، فإن تذكره يقتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوى.{وَمَا خَلَقْنَا السماء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا باطلا} لا حكمة فيه، أو ذوي باطل بمعنى مبطلين عابثين كقوله: {وَمَا خَلَقْنَا السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ} أو للباطل الذي هو متابعة الهوى، بل للحق الذي هو مقتضى الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} على وضعه موضع المصدر مثل هنيئاً {ذلك ظَنُّ الذين كَفَرُواْ} الإِشارة إلى خلقها باطلاً والظن بمعنى المظنون. {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النار} بسبب هذا الظن.
